maitai_1_again | (no subject)

На (слишком) большую тему азиатского православия: мне кажется, повторять (даже своими словами) общеизвестное о свт. Николае Японском не стоит; давайте напомню только людям совсем внешним, что до его появления на островах об ортодоксии там не слыхали; посольские молились себе в посольстве, о миссионерстве не могло быть и речи – официальный и жёсткий запрет на христианское сколько-нибудь активное присутствие действовал вовсю вплоть до 1873 года. Оттого _официально_ свт. Николай, тогда иеромонах (1836 года рождения, кстати; ровесник бакумацким героям) направлялся в Японию в качестве настоятеля посольской церкви. В Хакодатэ он попал 2-го (по некоторым данным – 3-го) июля 1861 года.

Ни по каким признакам, кроме внешних (тоттэмо оокина хито ё), он не походил на привычного иностранца. За язык принялся сразу же, с усердием, утомлявшим всех его учителей. Занимался в школе с детьми (об этом довольно забавно написано в его письмах, которые цитируются почти во всех книжках о нём); на освоение языка ( а оно было _освоением_ ) ушло у него восемь лет, занимался он по многу (оооочень многу) часов в сутки. Не думаю, что сведения эти носят полулегендарный характер; спал он крайне мало. Как? Не знаю.
Процитирую немножко:
«Величие Японии, вне всякого сомнения, потрясло его. На японском он прочел «Историю Сёгуната» (22 тома), «Историю Великой Японии» (243 тома) и японские хроники. (…) Ещё в своих ранних работах о. Николай открывал читателю подлинный облик Страны Восходящего Солнца, написав, в частности, краткую историю средневековой Японии (более похожую на боевой рыцарский роман). Он опровергал устоявшиеся представления о деспотичности её правителей, о хитрости, коварстве и раболепстве японцев. О. Николай увидел их доброту, достоинство, разумность, изобретательность, вежливость, — черты, воспитанные «тремя няньками японского народа», — буддизмом, синтоизмом и конфуцианством».

Дела в Хакодатэ двигались небыстро; только на четвёртый год появился на горизонте известный Павел Савабэ, рёмин родственник; история это тоже описана буквально везде. Сын русского консула брал у него уроки кэндо, вот прямо в посольстве все обо всём самом важном и поговорили )
Это, значит, у нас был 1864 год; предположительно через пару месяцев товарищ Савабэ-сана, _врач_ по имени Сакаи, присоединился к малюсенькому кружку; источники пишут – «стал христианином». Мне кажется, это достаточная формулировка.
Через год к ним присоединился третий, тоже _врач_, Урано. Точных дат я не встретила – думаю, оттого, что дневники свт. Николая времён Хакодатэ сгорели во время токийского землетрясения 1923 года. Дневники, которые сейчас изданы , начинаются записями 1870 года. Однако там есть (должны быть) комментарии, частично состоящие из воспоминаний людей, знавших свт. Николая, и в хакодатские времена тоже; в сети, как я понимаю, этих записей вроде как не было.
У меня пятитомника этого пока нет. Но как только – так я ага и оййй ) Кстати, первым этими дневниками заинтересовался и разыскал таки исследователь Достоевского проф. Накамура Кэнноскэ; дело случилось в 1980-м. Как пишут в примечаниях к русскоязычному изданию, «после кончины святителя по распоряжению Святейшего Синода дневники вместе с другими бумагами архиепископа Николая были переправлены в Россию и после революции оказались в фондах Российского государственного исторического архива в Петербурге среди бумаг Святейшего Синода. Настоящее издание - плод двадцатилетних совместных усилий японских и российских исследователей».
По-японски самая интересная хоккайдоская часть, возможно, обнаружится в книжках:
• 柴山準行、『大主教二コライ師事跡』、東京：日本ハリストス正教会総務局、1936．(Сибаяма Дзюнко, Дайсюкёо Никорай-си Дзисэки (Достижения Архиепископа Николая, Токио: Ниппон Харисутосу Сэйкёо-кай соомукёку, 1936.)
• 中村健之介、『宣教師二コライと明治日本』、東京：岩波書店、1996．(Накамура Кэнносукэ, Сэнкёси Никорай то Мэйдзи Нихон (Миссионер Николай и Япония Мэйдзи), Токио: Иванами сётэн, 1996.) Нет, я их не видела :\

Для точности: _крещены_ Савабэ, Урано и Сакаи были 18 мая 1868 г., перед новой, совсем реальной смертельной угрозой со стороны весьма беспокойного правительства. Подробно события описываются в отличной книжке Э.Б. Саблиной «150 лет православия в Японии».

Оба они лечили израненные остатки синсэна в госпитале после известных событий – падения дворянской республики адмирала Эномото - и занимались там _успешной_ миссионерской деятельностью. Не помню, где я об этом читала - по воспоминаниям это был вполне достоверный источник. Да, кроме собственно больничной деятельности эти двое занимались тем же самым и в городской тюрьме, где содержались относительно здоровая часть проигравшей стороны. Некоторые подробности, как говорит в письме Галина Бесстремянная , цитирую с благодарностью

prav_yaponia, - «есть в книге «Ган-Ган-дэра», о храме в Хакодатэ; там подробно должно быть написано. Ещё есть рапорт 1869 года свт. Николая, там тоже должно быть написано о первых японцах».
Очень надеюсь на её возвращение в Москву, где, по её словам, материалы про этот период недоразобраны. Она обещала всё поднять.

В работе моего бывшего коллеги есть утверждение ещё более сильное: «В период «дворянской республики» Эномото Такэаки Павел Савабэ работал катехизатором в сёгунском войске. Во время предпринятой императорскими войсками бомбардировки и штурма города дом Павла сгорел. «В сражениях… почти все наши друзья остались целы, но, по сдаче города, вместе с другими, заключены были в крепость на 220 дней. Партия, возглавляющая Микадо, всюду несёт с собой пропаганду древней религии, на которую опирается авторитет Микадо, и потому для Савабэ, как заведомого в городе христианина, была также опасность попасть в тюрьму; но он не скрылся и не умерил своей ревности, а, напротив, нашёл возможность сноситься с заключёнными в крепости и доставлять им христианские книги».

А Ган-Ган-дэра - место известное, мне встретилась (благодаря

egorka_datskij) вот такая картинка начала прошлого века из серии «21 вид Эдзо»:

(вся серия - тут ) Впрочем, тот храм, что видели Главные Действующие Лица, был деревянным и сгорел в 1907 году :\

В середине 1869 г. свт. Николай из Хакодатэ уехал в Россию, за бумагой об открытии духовной миссии; вернулся он сюда ненадолго в марте 1870-го – а дальше, после 1872-го, был Токио, совсем другая часть истории. О ней материалов немало, лучшие я перечислила.
История, понятное дело, длится до сих пор. Наших в Японии не исчезающе мало – десятки тысяч; думаю, цифра сама по себе не очень информативная – типа в масштабах страны это ~~фигня~~ капля, а вот другие, а вот соседи, а вот вообще синкретизм в головах современного человека, японского человека тем более. Ага. Только мне кажется, что тамошних людей, принадлежащих ортодоксии, следует воспринимать очень всерьёз.
В отличие от.
Ну это я так, в запале уже говорю. Без запала: о жизни тамошних приходов – обычной такой - пишет

prav_yaponia, которой я очень обязана переводами на японский пасхальных кусочков; литургию служат практически полностью по-японски, за выключением некоторых возгласов по церковно-славянски и по-гречески. Поют тоже всяко. Вот тут можно посмотреть, например, фрагмент. От города к городу заметной разницы в службе нет – и да, Никорай-до такой же, как остальные, только большой и ежедневный )

Что мне всё это:
1. Историю Бакумацу я начала с рёминого родственника, Павла Савабэ – и с пересечения двух групп в Хакодатэ, разумеется. Однажды я попаду туда, думаю.
2. Сам японский язык сильно зацепил в области переводов Евангелия. Начиналось всё с тайно-детективных историй переводов Китайской миссии архим. Палладия, потом был фрагмент аудиодрамы по «Белому Кресту» с цитированием текста по переводу самого свт. Николая; ничего ещё не кончилось ) Он занимался переводом _тридцать_ лет, история эта ужасно яркая и переводчику страшно интересная; почитать об этом можно здесь , например.
3. Иконопись и живопись, что очевидно. Ямаситу Рин учиться иконописи в Россию послал тоже сам свт. Николай; существует фильм на тему –мелодрама-мелодрама, с очень заметным духом девяностых, мы с Лилей его видели. Тогдашнее представление о хорошей иконе не совпадает ни с моим в частности, ни с сегодняшним понятием о т.н. «каноне» вообще. В Японии есть пара моих икон. Да, я этому чрезвычайно рада. Да, ужасно хотела бы писать туда ещё.

4. Русский и христианский след, вообще ) Тема вечно любопытная и более. Я об этом время от времени что-то себе отмечаю – можно попробовать пройтись по меткам «нихонго» и «orthodoxy» ( например, ссылки по делу). Двумя последними _историями_ были обнаруженная в Никорай-до икона Варвары Бубновой и «нашенство» Ёко Оно ) О Ёко вкратце ещё раз написали там же , где я вычитала – три чётких звучных «хо» - про русское присутствие в «Такарадзука» )

++++++++

Осталось показать несколько книжек по истории азиатского христианства, которые я, увы, только пролистала. Они сложены вот здесь , описывают не только волшебные острова и не только ортодоксию; там есть китайское, и католическое тоже есть.
Мне интересно всё - настолько интересно, что говорить об этом я готова каждый день.

Flat | Top-Level Comments Only

From:

mmekourdukova.livejournal.com

Прониклась.
Потянуло на сравнения.
Здешнему православию тоже скоро будет 150 лет. Территория, на которой православию будет 150 лет, была христианизирована в 4 в.
Кафедральный собор - тоже Никольский.
Но маленький. Меньше нашей гостиной. И нисколько не ежедневный.
Остальное многое тоже можно сравнивать.

From:

Хорошо живет на свете Кихэйтай, Добровольцем ты в него скорей вступай!

(no subject)

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags