(no subject)
Oct. 21st, 2010 10:30 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
maitai_1_againКнижка Томаса Губера, которую мы капельно-гомеопатически цитируем время от времени, называется The Revolutionary Origins of Modern Japan
. Выложена она не полностью, не все главы интересны (мне) в равной степени, язык автора и его манера повествования кажутся мне странноватыми, переводчик я неважный (увы, мне придётся искренне повторить это за девушками-с-форумов); всё вместе обеспечивает некоторую (временами очень заметную) шероховатость текста. Я начинаю с Такасуги Синсаку – сюрприз, правда? )
Глава седьмая
Карьера Такасуги Синсаку.
Т.С. любил выпить; любил и посещать квартал развлечений Ёсивара. Из всех учеников Сондзюку только он умер молодым и не по политическим причинам. Трудно вообразить личность настолько отличную от бережливого и усердного ученика Ёсиды Сёина; однако оба унаследовали (страницей выше закончилась глава о Кусаке Гэндзуе; автор сравнивает эту пару) свойственную ему яркость, обоих связывало взаимное уважение. Эту связь взрастил Ёсида - возможно, отчасти потому, что их личности были абсолютно противоположными; отчасти потому, что он рано понял: движению Сондзюку однажды понадобятся способности таких сотрудников, как Такасуги.
Популярные стереотипы предписывают смотреть на Сёина как на наивного романтика, а на Такасуги – как на дальновидного стратега. В действительности дальновиден был Ёсида; а Такасуги был человеком действия и позволял себе смелые ходы, не заботясь о последствиях. Его поведение было «искренним и прямым», говоря его собственными словами – и благодаря этой прямолинейности он сыграл уникальную роль в движении Сондзюку.
Однако благодаря своей необыкновенной порывистости он разработал безошибочный способ обучения в военных заведениях Тёсю. Академии, которыми он занимался, считались лучшими в Японии. Как и другие лидеры Сондзюку, он определился со своими интересами и получал посты в образовательных учреждениях. Он много путешествовал с целью расширить и углубить знания. Как и его соученики, он установил контакты с другими передовыми школами, в первую очередь – с Сакума Сёдзаном и Ёкои Сёнаном.
Эти свойства Такасуги и других лидеров реформ очень важны для понимания Реставрации в Тёсю (здесь выпускаю скучный фрагмент рассуждений сугубо американского, кажется, типа про базис-надстройку).
Начальное образование.
Такасуги получил образование, к которому стремились все юные самураи его ранга. После блестящей учёбы в Мэйринкане он продолжил учёбу в школе Ёсиды Сёина, где снова отличился. Результаты Такасуги были таковы, что позже его зачислили в престижную академию Сёхэйкё в Эдо. Однако он презрительно отзывался об «интеллектуальной стерильности» обеих школ. Необычайная самоуверенность, которая определила роль Такасуги в деле Реформации, часто проявлялась уже в ранние годы.
Такасуги родился в 1839 г., в самурайской семье среднего достатка. Его отец, Такасуги Котюта, принадлежал к верхушке самурайской знати с годовым доходом в 150 коку риса. Он имел несколько консервативные наклонности и годами занимал высокие посты в администрации Тёсю. Такасуги был его единственным сыном и наследником; возможно, именно это повлияло на характер мальчика. Его репутация упрямца подтверждается несколькими анекдотическими историями из детства. Согласно одной из них, в день Нового года кто-то из гостей случайно наступил на упавшего воздушного змея Синсаку - и сломал его. Мальчишка в раздражении схватил комок грязи и угрожал запустить в обидчика.
(Страница гугль-книги пропущена. Горе).
«…возможно, позже он утратит мощную силу воли, которая необходима для великих свершений. Такасуги из тез людей, что за десять лет горы свернут». Возможно, Ёсида послал это письмо, преследуя собственные политические цели; возможно, он провидел особую роль Такасуги. «Я продолжаю общаться с тобой, - писал он Такасуги, - не для одной только практики в чтении; так ты сумеешь понять великие планы в отношении нации».
В 1858 г. ученики Сондзюку отправлялись в Эдо и Киото для дальнейшей учёбы; Такасуги хотел туда же. В июле он получил разрешение, и 18-го числа в Сондзюку устроили прощальные посиделки. Ёсида предложил тост, в котором упомянул замечательный интеллектуальный рост Такасуги (не столь, впрочем, замечательный, как у Кусаки). Особо он отметил быстрые, основательные рассуждения Такасуги, его «озарения».
Такасуги прибыл в Эдо в середине августа и сразу поступил в школу Охаси Тоцуан (???) Впрочем, она ему не понравилась – из-за напыщенного, показушного духа. «Зачем спорить с мужланами и хвастунами, пусть даже из Мито», писал он – и в ноябре перешёл в традиционную школу бакуфу, Сёхэйкё; но и там ему не понравилось, потому что обучение сводилось к пустым ритуалам и формальностям. Где же найдёшь такую школу, как Сондзюку.
Образование Такасуги было безупречным. Он приложил все возможные усилия, чтобы выделиться – и в Мэйринкане, и в Сондзюку Его отличали даже среди самых ярких и серьёзных молодых людей клана Тёсю. Как Ёсида и Кусака, он принадлежал к той части молодёжи Тёсю, что готовилась к учёной и административной карьере. Как и у них, его взгляды на изменения общественных структур, возможно, в большой степени сформировались активной образовательной средой, окружавшей его
Клятва
Такасуги ещё продолжал своё образование в Эдо, когда случилась трагедия с Ёсидой Сёином в 1859-м . Как и другие выпускники Сондзюку в обеих столицах, он не был в восторге от планов Сёина устранить Манабэ Акикацу в Киото и от идеи «петиции в паланкин»; однако его ужаснула выдача Сёина бакуфу; он часто навещал того в тюрьме. Когда Сёина в конце концов казнили, Такасуги поклялся, что не успокоится, пока не свергнет бакуфу. Вот клятва исторического значения.
В Киото и Эдо Такасуги находился одновременно с Кусакой; но в отличие от него и кое-кого ещё, не слишком интересовался волнующим миром «уличной» политики. Возможно, причиной тому были его нетерпеливость и недостаток такта. По некоторым свидетельствам, его нетерпимость в те годы портила хорошие отношения с товарищами из Тёсю.
В Эдо Такасуги жил в Сакурада-я – одной из резиденций Тёсю. Комнату он делил с Накатани Масаскэ, тоже выпускником Сондзюку. Накатани был прекрасным товарищем, и все юноши из Тёсю, что обучались в Эдо – Кусака, Кидо, Ито, Ямагата, Ириэ Сугидзо и Сугияма Мацускэ - иногда собирались там, просто поговорить. Такасуги, впрочем, эти визиты раздражали, и он приветствовал приходящих с неприкрытым ехидством.
Пока Такасуги был занят учёбой и ночными развлечениями, Ёсида находился под арестом, и политически активных учеников – Кусаку, например - отозвали из Эдо домой. Поскольку Такасуги не проявлял политической активности, вернуть его старейшины клана не сочли нужным; и лишь спустя несколько месяцев он внезапно обнаружил, что соучеников в столице больше нет. Такое разное отношение вызывало чувство неловкости перед остальными. Такасуги часто навещал Ёсиду, когда того вернули в эдоскую тюрьму Дэмматё (?) в июле 1859 года. Каким-то образом отец Такасуги узнал об этом, и 17 октября добился предписания для сына – вернуться в Хаги.
Только один человек старшего поколения верил в несдержанного, но одарённого юного Такасуги, и человеком этим был Ёсида Сёин. Когда правительство Токугава казнило Сёина 27 октября 1859 года, Такасуги запечатлел свой гнев в письме к Суфу Масаноскэ 16 ноября 1859 г.:
«Какой позор, что голова нашего учителя Сёина попала в руки бакуфу. Моя душа, душа его ученика, никогда не успокоится, пока наши противники не падут… И утром, и вечером с тоской и горем думаю я о призрачном присутствии нашего наставника Сёина. Во время утренней военной подготовки и во время вечерних занятий с книгами, закаляя дух и тело, послушный духу предков и выполняя свой долг, я посвящаю все усилия уничтожению врагов нашего учителя, Сёина».
Решение посвятить себя памяти Учителя не исчезло за последующие недели. 27 ноября – спустя 10 дней по прибытии в Хаги и через месяц после смерти Сёина – Такасуги и Кусака исполнили буддистский погребальный обряд по покойному учителю. Позже Такасуги занялся школой Сондзюку, которая возродилась спустя несколько месяцев.
Очевидно, что клятва страдающего Такасуги уничтожить бакуфу и отомстить за смерть учителя была главным делом всей его бурной жизни; однако имела она ещё и историческое значение. Это ставит под вопрос один из основных принципов, на которых обычно базируется объяснение деятельности Тёсю, а именно: Такасуги отошёл от идеалов и методов своего учителя. Позже, в 1865 и 1866-м гг., Такасуги возглавит смелые военные операции силами своего ополчения с оружием западного образца; всегда против бакуфу, почти всегда против превосходящих сил противника. Эти поразительные вылазки вполне подтверждали кризис бакуфу.
(страница 149 отсутствует ( )
Такасуги покинул Эдо для своего очередного приключения 28 августа 1868 г. и двинулся на северо-восток, в Мито; оттуда – на северо-запад, в Никко и дальше на запад, к Японскому морю. 22 сентября он встретился в Сиракава с учителем своего учителя, Сакумой Сёдзаном; они проговорили до рассвета. 1 октября Такасуги встретился в Фукуи с Ёкои Сёнаном – с ним Ёсида Сёин впервые встретился десять лет назад в далёком Кумамото во время своего образовательного путешествия. Такасуги избегал визита в Осаку – и оттого пропутешествовал целых два месяца вдоль побережья Японского моря, а затем вернулся в Хаги. Как и Ёсида, он ежедневно вёл дневник, заполняя его проницательными наблюдениями по поводу людей и мест.
19 ноября 1860 г. он написал Кусаке о своём путешествии: «Я беседовал с Сакумой до рассвета – в том числе и о тебе; навестил бы ты его следующей весной». Встречаясь с Сакумой, Ёкои, другими реформаторами и рассказывая об этих встречах друзьям, Такасуги налаживал постоянную связь между сторонниками реформ; именно этого хотели Ёсида, Кусака и другие.
По возвращении Такасуги в Хаги старейшины клана подыскивали ему должность, соответствующую полученному образованию. Совсем недолго, в течение марта, до отплытия на «Хэйсин-мару», он побыл сятё (начальником ученического общежития?) в Мэйринкане – и вот, 10 декабря 1860 г. его назначили токо: (преподавателем) там же. В эти месяцы он посвятил себя серьёзным занятиям: читал «Военные переговоры морских держав» \ «Кайкоку хэйдан» Хаяси Сихэй и / «Записи преподанного и воспринятого» Ван Ян Мин
2 марта 1861 г. Такасуги повысили: он стал учителем наследника, Садахиро. Никто из выпускников Сондзюку не был ровней Такасуги по происхождению, за исключением Накатани Масаноскэ; поэтому верхушка клана смогла, не нарушая устоявшихся сословных традиций, назначить человека из Сондзюку в святая святых замка.
. Выложена она не полностью, не все главы интересны (мне) в равной степени, язык автора и его манера повествования кажутся мне странноватыми, переводчик я неважный (увы, мне придётся искренне повторить это за девушками-с-форумов); всё вместе обеспечивает некоторую (временами очень заметную) шероховатость текста. Я начинаю с Такасуги Синсаку – сюрприз, правда? )
Глава седьмая
Карьера Такасуги Синсаку.
Т.С. любил выпить; любил и посещать квартал развлечений Ёсивара. Из всех учеников Сондзюку только он умер молодым и не по политическим причинам. Трудно вообразить личность настолько отличную от бережливого и усердного ученика Ёсиды Сёина; однако оба унаследовали (страницей выше закончилась глава о Кусаке Гэндзуе; автор сравнивает эту пару) свойственную ему яркость, обоих связывало взаимное уважение. Эту связь взрастил Ёсида - возможно, отчасти потому, что их личности были абсолютно противоположными; отчасти потому, что он рано понял: движению Сондзюку однажды понадобятся способности таких сотрудников, как Такасуги.
Популярные стереотипы предписывают смотреть на Сёина как на наивного романтика, а на Такасуги – как на дальновидного стратега. В действительности дальновиден был Ёсида; а Такасуги был человеком действия и позволял себе смелые ходы, не заботясь о последствиях. Его поведение было «искренним и прямым», говоря его собственными словами – и благодаря этой прямолинейности он сыграл уникальную роль в движении Сондзюку.
Однако благодаря своей необыкновенной порывистости он разработал безошибочный способ обучения в военных заведениях Тёсю. Академии, которыми он занимался, считались лучшими в Японии. Как и другие лидеры Сондзюку, он определился со своими интересами и получал посты в образовательных учреждениях. Он много путешествовал с целью расширить и углубить знания. Как и его соученики, он установил контакты с другими передовыми школами, в первую очередь – с Сакума Сёдзаном и Ёкои Сёнаном.
Эти свойства Такасуги и других лидеров реформ очень важны для понимания Реставрации в Тёсю (здесь выпускаю скучный фрагмент рассуждений сугубо американского, кажется, типа про базис-надстройку).
Начальное образование.
Такасуги получил образование, к которому стремились все юные самураи его ранга. После блестящей учёбы в Мэйринкане он продолжил учёбу в школе Ёсиды Сёина, где снова отличился. Результаты Такасуги были таковы, что позже его зачислили в престижную академию Сёхэйкё в Эдо. Однако он презрительно отзывался об «интеллектуальной стерильности» обеих школ. Необычайная самоуверенность, которая определила роль Такасуги в деле Реформации, часто проявлялась уже в ранние годы.
Такасуги родился в 1839 г., в самурайской семье среднего достатка. Его отец, Такасуги Котюта, принадлежал к верхушке самурайской знати с годовым доходом в 150 коку риса. Он имел несколько консервативные наклонности и годами занимал высокие посты в администрации Тёсю. Такасуги был его единственным сыном и наследником; возможно, именно это повлияло на характер мальчика. Его репутация упрямца подтверждается несколькими анекдотическими историями из детства. Согласно одной из них, в день Нового года кто-то из гостей случайно наступил на упавшего воздушного змея Синсаку - и сломал его. Мальчишка в раздражении схватил комок грязи и угрожал запустить в обидчика.
(Страница гугль-книги пропущена. Горе).
«…возможно, позже он утратит мощную силу воли, которая необходима для великих свершений. Такасуги из тез людей, что за десять лет горы свернут». Возможно, Ёсида послал это письмо, преследуя собственные политические цели; возможно, он провидел особую роль Такасуги. «Я продолжаю общаться с тобой, - писал он Такасуги, - не для одной только практики в чтении; так ты сумеешь понять великие планы в отношении нации».
В 1858 г. ученики Сондзюку отправлялись в Эдо и Киото для дальнейшей учёбы; Такасуги хотел туда же. В июле он получил разрешение, и 18-го числа в Сондзюку устроили прощальные посиделки. Ёсида предложил тост, в котором упомянул замечательный интеллектуальный рост Такасуги (не столь, впрочем, замечательный, как у Кусаки). Особо он отметил быстрые, основательные рассуждения Такасуги, его «озарения».
Такасуги прибыл в Эдо в середине августа и сразу поступил в школу Охаси Тоцуан (???) Впрочем, она ему не понравилась – из-за напыщенного, показушного духа. «Зачем спорить с мужланами и хвастунами, пусть даже из Мито», писал он – и в ноябре перешёл в традиционную школу бакуфу, Сёхэйкё; но и там ему не понравилось, потому что обучение сводилось к пустым ритуалам и формальностям. Где же найдёшь такую школу, как Сондзюку.
Образование Такасуги было безупречным. Он приложил все возможные усилия, чтобы выделиться – и в Мэйринкане, и в Сондзюку Его отличали даже среди самых ярких и серьёзных молодых людей клана Тёсю. Как Ёсида и Кусака, он принадлежал к той части молодёжи Тёсю, что готовилась к учёной и административной карьере. Как и у них, его взгляды на изменения общественных структур, возможно, в большой степени сформировались активной образовательной средой, окружавшей его
Клятва
Такасуги ещё продолжал своё образование в Эдо, когда случилась трагедия с Ёсидой Сёином в 1859-м . Как и другие выпускники Сондзюку в обеих столицах, он не был в восторге от планов Сёина устранить Манабэ Акикацу в Киото и от идеи «петиции в паланкин»; однако его ужаснула выдача Сёина бакуфу; он часто навещал того в тюрьме. Когда Сёина в конце концов казнили, Такасуги поклялся, что не успокоится, пока не свергнет бакуфу. Вот клятва исторического значения.
В Киото и Эдо Такасуги находился одновременно с Кусакой; но в отличие от него и кое-кого ещё, не слишком интересовался волнующим миром «уличной» политики. Возможно, причиной тому были его нетерпеливость и недостаток такта. По некоторым свидетельствам, его нетерпимость в те годы портила хорошие отношения с товарищами из Тёсю.
В Эдо Такасуги жил в Сакурада-я – одной из резиденций Тёсю. Комнату он делил с Накатани Масаскэ, тоже выпускником Сондзюку. Накатани был прекрасным товарищем, и все юноши из Тёсю, что обучались в Эдо – Кусака, Кидо, Ито, Ямагата, Ириэ Сугидзо и Сугияма Мацускэ - иногда собирались там, просто поговорить. Такасуги, впрочем, эти визиты раздражали, и он приветствовал приходящих с неприкрытым ехидством.
Пока Такасуги был занят учёбой и ночными развлечениями, Ёсида находился под арестом, и политически активных учеников – Кусаку, например - отозвали из Эдо домой. Поскольку Такасуги не проявлял политической активности, вернуть его старейшины клана не сочли нужным; и лишь спустя несколько месяцев он внезапно обнаружил, что соучеников в столице больше нет. Такое разное отношение вызывало чувство неловкости перед остальными. Такасуги часто навещал Ёсиду, когда того вернули в эдоскую тюрьму Дэмматё (?) в июле 1859 года. Каким-то образом отец Такасуги узнал об этом, и 17 октября добился предписания для сына – вернуться в Хаги.
Только один человек старшего поколения верил в несдержанного, но одарённого юного Такасуги, и человеком этим был Ёсида Сёин. Когда правительство Токугава казнило Сёина 27 октября 1859 года, Такасуги запечатлел свой гнев в письме к Суфу Масаноскэ 16 ноября 1859 г.:
«Какой позор, что голова нашего учителя Сёина попала в руки бакуфу. Моя душа, душа его ученика, никогда не успокоится, пока наши противники не падут… И утром, и вечером с тоской и горем думаю я о призрачном присутствии нашего наставника Сёина. Во время утренней военной подготовки и во время вечерних занятий с книгами, закаляя дух и тело, послушный духу предков и выполняя свой долг, я посвящаю все усилия уничтожению врагов нашего учителя, Сёина».
Решение посвятить себя памяти Учителя не исчезло за последующие недели. 27 ноября – спустя 10 дней по прибытии в Хаги и через месяц после смерти Сёина – Такасуги и Кусака исполнили буддистский погребальный обряд по покойному учителю. Позже Такасуги занялся школой Сондзюку, которая возродилась спустя несколько месяцев.
Очевидно, что клятва страдающего Такасуги уничтожить бакуфу и отомстить за смерть учителя была главным делом всей его бурной жизни; однако имела она ещё и историческое значение. Это ставит под вопрос один из основных принципов, на которых обычно базируется объяснение деятельности Тёсю, а именно: Такасуги отошёл от идеалов и методов своего учителя. Позже, в 1865 и 1866-м гг., Такасуги возглавит смелые военные операции силами своего ополчения с оружием западного образца; всегда против бакуфу, почти всегда против превосходящих сил противника. Эти поразительные вылазки вполне подтверждали кризис бакуфу.
(страница 149 отсутствует ( )
Такасуги покинул Эдо для своего очередного приключения 28 августа 1868 г. и двинулся на северо-восток, в Мито; оттуда – на северо-запад, в Никко и дальше на запад, к Японскому морю. 22 сентября он встретился в Сиракава с учителем своего учителя, Сакумой Сёдзаном; они проговорили до рассвета. 1 октября Такасуги встретился в Фукуи с Ёкои Сёнаном – с ним Ёсида Сёин впервые встретился десять лет назад в далёком Кумамото во время своего образовательного путешествия. Такасуги избегал визита в Осаку – и оттого пропутешествовал целых два месяца вдоль побережья Японского моря, а затем вернулся в Хаги. Как и Ёсида, он ежедневно вёл дневник, заполняя его проницательными наблюдениями по поводу людей и мест.
19 ноября 1860 г. он написал Кусаке о своём путешествии: «Я беседовал с Сакумой до рассвета – в том числе и о тебе; навестил бы ты его следующей весной». Встречаясь с Сакумой, Ёкои, другими реформаторами и рассказывая об этих встречах друзьям, Такасуги налаживал постоянную связь между сторонниками реформ; именно этого хотели Ёсида, Кусака и другие.
По возвращении Такасуги в Хаги старейшины клана подыскивали ему должность, соответствующую полученному образованию. Совсем недолго, в течение марта, до отплытия на «Хэйсин-мару», он побыл сятё (начальником ученического общежития?) в Мэйринкане – и вот, 10 декабря 1860 г. его назначили токо: (преподавателем) там же. В эти месяцы он посвятил себя серьёзным занятиям: читал «Военные переговоры морских держав» \ «Кайкоку хэйдан» Хаяси Сихэй и / «Записи преподанного и воспринятого» Ван Ян Мин
2 марта 1861 г. Такасуги повысили: он стал учителем наследника, Садахиро. Никто из выпускников Сондзюку не был ровней Такасуги по происхождению, за исключением Накатани Масаноскэ; поэтому верхушка клана смогла, не нарушая устоявшихся сословных традиций, назначить человека из Сондзюку в святая святых замка.
